會想買《吉原花街裏圖解》主要是因為之前看過的《春畫》這本書，書中有提及一些關於江戶時期的吉原資訊，讓我對吉原有了好奇心，其次是我想更了解太夫、花魁、藝妓等在江戶時代情色產業中的角色演變與實際執行的業務內容，最後就是這類型資料在網路上的中文資訊大多很片斷，基於以上三點原因讓我買了以往比較不會選購的歷史文化研究書籍。
透過書籍有系統的整理介紹，讓我對於吉原情色產業有了更深度的認識，之後又看了幾片 Youtube 上關於日本情色產業與舊時遊廓的介紹影片，越發覺得情色產業的發展與當代社會的環境、文化、時尚有著強烈關聯性，同時又能反映出當時代的社會問題，是一項牽扯範圍相當廣大的研究主題，難怪這方面的歷史研究資料都頗多的說。
如果你之前有在網路上看過相關資料，那麼在來看這本會得到更全面的資訊，將腦袋中的片段資訊連結起來，成為更完整的架構，認真說覺得作者應該花了很多功夫才能這樣深入淺出的介紹，非常適合吉原文化有興趣的人購買，另外若對於花魁妝扮之類有興趣的朋友，之後我也會有篇相關體驗店家清單給大家。
本來將兩篇合在一起寫，想說當作補充資料，順便也給大家看標準的太夫、花魁的妝扮是怎樣的，但後來越寫越多，文章越來越長，等到定稿後發覺字數爆了，文章也長到我自己滑都覺得心累，最後還是選擇將其拆兩篇會比較方便閱讀，體驗感也會比較舒適一點。
進入正題之前，要先跟大家提醒說明下，所謂的吉原其實是有新舊之分的，舊吉原又稱之為元吉原，不過元吉原在吉原三百年的經營歷史中，存在的時間大約才 40 年左右，故現在所提到的吉原大多是都是指新吉原，位置約在現在淺草寺一帶，也是我們印象中的吉原，整體結構如下圖。
日本就有影片以 Google 地圖來對照以往吉原遊廓位置跟現在位置，非常有趣的說。
真實的太夫、花魁、藝妓樣貌
之前曾有將一系列關於太夫與花魁的文章整理起來，當中梅用知世所整理的關於太夫與花魁文章，可以說是網路上最詳細也算完整的內文。
不過礙於 Facebook 篇幅緣故跟考量閱讀者吸收程度，所以梅用知世應該刪減掉一些內容，而文章中所沒提及的內容則可從《吉原花街裏圖解》之中獲得，這些內容能讓太夫與花魁的歷史身影更加立體。
太夫與花魁之所以常有人傻傻分不清楚，主要是太夫與花魁都曾經存在於吉原之中，單看片面資訊就覺得太夫、花魁都是在吉原的高級遊女，然書中指出太夫與花魁之間的最大差異點，其實是在時間上，他們倆者的稱號是前後期出現，也就是先太夫後花魁。太夫稱號於寶曆年間 (約 1751-1764 年) 年間，因為元祿時期的經濟泡沫破裂，讓吉原經營狀況日趨下滑，為改善這個狀況，只好在寶曆年間將太夫稱號與揚屋制度給廢除，將吉原的娛樂系統簡化，此便讓吉原能夠有機會復甦，而之後就是花魁稱號取而代之。
在太夫稱號廢除之前，遊女階級相當複雜，大概可以分為七個階級，分別為太夫—太夫格子—三茶—梅茶—五寸局—三寸局—並局，廢除後簡化成兩個等級：花魁—新造共兩種。在《後昔物語》中，作者手柄岡持在寶曆元年間聽過，吉原的玉屋有位名為花紫的太夫曾言「據我所知，太夫僅此一人，其後再無太夫」，可以應證太夫稱號在寶曆年間後逐漸消失。
因此吉原ˇ呃太夫也是有賣身的，書中作者並沒有提到這個廢除是否侷限於吉原，不過京都島原的太夫到是一直保留到今天，由違輪屋持續培養太夫，這種太夫就真得是賣藝不賣身，且有錢還不一定還請得到，因此京都寺廟有活動時邀請太夫前往，往往都會吸引一大票在地人與攝影師前往參觀就是如此，能看見太夫可比看見藝妓、舞妓的機會還要稀少許多倍。
而我們現在對吉原的印象，大約是在江戶後期之後的資料，這個時候出現的就是花魁，雖然階級簡化成兩階，然花魁本身也是有分等級的，稱呼不同相對應的待遇也不同，大致上分為四階，當中的呼出晝出、晝三、座敷持都能擁有專屬房間與一間迎賓房，部屋持雖然也能擁有單獨一間房，該房間也兼迎接客人。呼出晝山這個階級的花魁是相當特別的存在，並非每間妓樓都能擁有。
由於花魁是遊女中最高級別，要成為花魁的入幕之賓，就必須設宴三次，關於這件事情，作者在書中直接指明這是算是吉原的都市傳說之一。首先作者指出這種說法的確在江戶時代相關書籍中可以看到，然卻沒有任何證據可以證明吉原曾經這樣執行過；其次，作者從人性角度切入，如果去店家消費，要第三次才能有機會得到服務，且前兩次的錢還是要照付，正常來說一般客人都不會光顧這種店家；最後，作者從相關文獻中，可以看到若遊女無法在初次見面時抓住客人的心，是遊女本身的不敬業的相關記載，故有段話說
常言道，初會沒有在床上有始有終是顧客之恥；客人不返裏是女郎之恥
明和五年（1768年 )《古今吉原大全》
之所以會這種傳說流傳出來，作者推敲應該是源自於寶曆之前，也就是太夫稱號跟揚屋制度還沒廢除前，由於太夫的客人主要身分尊貴之人，通常這類型的人容易頤指氣使，太夫在面對這群客人時，可能脾氣一個沒按耐住，氣到甩頭直接回妓樓去，並無提供床上服務，正所謂得不到的最好，太夫這種舉動反而勾引起這群尊客的興趣，且覺得太夫這樣更顯新奇且更具魅力，進而又再光顧，鍥而不捨的直到得手為止，三次設宴方能有床上交流機會的說法，應該以此為基礎開始的。
在經過後人的加油添醋，內容也越趨詳盡，反正花魁也不是一般人可以接觸得到，真假與否也很難確定，畢竟那時候也沒有什麼事實查核中心可以來考證正確應該是怎樣子。作者在《好色二代男》(貞享元年，1684 年) 一書中提到了吉原仍實行揚屋制度時就有類似的事件，客人在揚屋招喚吉野太夫前來，然太夫只喝了幾杯酒後丟下一句「明日請早」就回妓樓了，隔天客人同樣是在請吉野太夫前來座陪，這次太夫就「一改昨日，她含情脈脈、眉眼含笑地陪侍入床」，從這邊可以看出這應該是種吊客人胃口的手段而已。
雖說並無明確的證據指出吉原有將這種方式常態化，不過經過百年來的塑造，整個流程也有個樣式，淺草觀音後街在每年「江戶花魁遊街」活動中都會將其展演一遍，有機會前去參加時，別只看完花魁遊行後就離開，舞上的設宴展演也很值得一瞧的說。
到這邊我們釐清了太夫與花魁之間的差異後，另一個經常被混淆的就是花魁與藝妓。雖然現在把藝妓當作是賣身行業是件非常失禮之事，然在吉原之中，能夠賣身才是身分的象徵，以吉原的階級鄙視鍊來說，藝妓是最低下的，地位遠不如遊女，作者引用《假名文章娘節用》(曲山人著，天保二年 (1831 年)) 中的一段話來呈現藝妓面對遊女時的退讓。
小女僅一介藝妓，止於座敷、轉瞬即逝，無論原由，皆無勝過女郎眾之可能，此即廓中風俗。
藝妓在吉原的主要工作在於宴席中襯托遊女，並炒熱宴席間的氣氛，讓客人能夠帶著愉悅心情與遊女共度春宵，因此藝妓在吉原是有其需求的，從寬政七年 (1795 年) 的《吉原夕見》中可以看到登記在冊藝妓有 121 人，且這邊還不包括生活於吉原以外花街和鬧市中開業的町藝妓，以及居住在揚屋町內的見番藝妓。雖然藝妓也會出入妓樓，也會在酒宴中登場，然她們是吉原中的配角，不能也不應該搶了遊女的風采，若是她們和客人有性行為會認為是對遊女的挑釁。
只是禁止歸禁止，藝妓跟男客之間在裏茶屋幽會之事依舊層出不窮，順帶一提，裏茶屋類似於我們現代的愛情賓館，專門提供不便在妓樓發生性關係的人們使用，通常會使用裏茶屋的客人為「大多為藝妓、茶屋、船宿的男人、小間物商家、結髮師或太神樂表演團體等」，雖說吉原本身即為煙花之地，但這種提供幽會的裏茶屋在吉原之中還有有九家之多，可見得需求之高。
因此藝妓也是有賣身的，不過那已經過很遙遠之前的事情了，現代的藝妓都是以表演才藝為主，所以就不要再把藝妓跟娼妓給搞混了，若對這段有興趣的朋友，可以點下面的影片觀看，cheap 大對這段歷史內容有更深入淺出的介紹。
花魁道中是吉原熱門觀光項目
我們現在所理解認知的花魁道中，大多是指當客人先到引手茶屋，並透過引手茶屋傳喚花魁，花魁接到引手茶屋告知有客人需要需要招待時，便帶著新造與禿等重多人前往引手茶屋招呼客人，之後有時會在引手茶屋嬉鬧一番在一同返回妓樓，有時是直接返回妓樓，這種去跟回過程都算是花魁道中。
對花魁而言，這種模式是替妓樓撐面子，也是一種宣傳；對客人而言，和花魁等一大群人浩浩蕩蕩前往妓樓，是一種能滿足虛榮心的炫富，畢竟這樣子做可得花上好大一筆錢，然在江戶時代這種模式只是一般的道中，吉原真正的「花魁道中」，更準確來應該是接近遊行，是行走在吉原仲之町的大路上，而非是去迎接招呼客人。
之所以會有這種遊行模式出現，主要還是跟吉原在江戶時期的定位有關，我們要先知道吉原除了是幕府認可的紅燈區外，他也是江戶時期最大的個熱門的觀光景，不管男女老幼都可以前往參觀，只是女性若要進去需要先在引手茶屋先申請「切手」，也就是通行證，方得自由進出吉原。有點像是今日荷蘭的紅燈區，除了尋花問柳之人，還吸引大量的觀光客前去一探究竟，當然也不會分性別。
在當時最經典的江戶觀光行程，就是先去淺草寺參拜，然後再到吉原逛逛，作者引用清河八郎所撰寫的遊記《西遊草》，書中曾提到停留在江戶時，就曾經兩度與母親一同前往吉原遊覽，其中一次還跟母親一起上妓樓，來體驗登樓的樂趣。從這邊可以看出吉原不但是當時必去的觀光景點，且不分性別，並非專屬於男性客人的場所。
既然是江戶最大的觀光景點，吉原為吸引人潮自然也有各式各樣的活動，如同今日的遊樂園一般，舉辦不同活動來吸引人重覆前來，當中最著名的也是最重要的活動，分別為：仲之町之櫻、玉菊燈籠跟俄。凡這三大活動舉辦時，吉原就會湧進相當多人潮，連庶民女子也會慕名前來。
在沒有活動的平日，要吸引人潮那麼花魁道中就是招牌項目，為看一眼花魁道中，吉原常年都會擠滿各年齡層的男女老幼，參觀花魁道中並不需要任何花費，因此也有人會特地道引手茶屋二樓，一邊飲酒一邊居高臨下的觀賞仲之町上的花魁道中，可謂是最奢華的享樂方式。
由於這種型態的花魁道中是一年四季都有花魁道，各別季節有各別風情，其中以三月櫻花盛開下的花魁道中是最華麗。曾在安政元年 ( 1854年 ) 三月三日白日前往參訪的幕末佐賀藩士牟田文之助，在他的旅遊筆記《諸國迴曆日錄》中就有寫下一段關於花魁道中的描述，從字裡行間可以感受到他的興奮之情，本書作者將其翻譯如下：
花魁道中完全是一場華麗的遊行。以花魁為首，除了兩位禿之外，還有多名下級遊女也跟著走在隊伍當中。年輕小厮撐著高高的長柄傘隨侍在側。花魁腳踩著高聳的全黑三齒木屐，緩慢優雅地前進。她的頭上前後左右都插滿了髮飾，身穿著豪華絢爛的和服，簡直宛若天女下凡。
現代有許多復刻花魁道中遊行的活動，其中以淺草觀音後街一葉櫻祭所舉辦的「江戶吉原花魁遊街」，是最為接近的書中所說的遊街是的花魁道中，除了有禿跟新造之外還有狐舞、金棒引き、手古舞等參與其中，且還選在櫻花盛開的四月，恰巧是江戶時期花魁道中最華麗的一幕。
開局即地獄依舊打出一副好牌
由於花魁那華麗的裝扮，又有傳說三次設宴方能接近的高傲，讓現代對花魁這一身分有無限遐想，因此也就延伸花魁風格拍照之類的活動出來。然花魁這一職業，從來就不是當事人選擇要不要，而是在有限選擇最好的選擇與努力方向，畢竟這關於到自己的存活與否與生活品質。
在江戶時代，遊女的主要來源來自貧困農村或是江戶的裏長屋，在當時認為被賣掉的女兒是「孝順的女兒」，情況也頗為普遍，除了父母可以賣掉女兒，只要是女性的監護人，像是父兄、叔伯和丈夫都有權利將女性賣到妓樓，甚至有的情況是女子是被拐賣的，賣的人只要聲稱是該女性的兄弟之類都能將女性賣掉換現金，這種情況在江戶時期頗為普遍，人口販售可說是件平常不過的事情，然支持這套賣身模式的核心就是吉原為首的各地遊廓的需求。
進入妓樓之後，這些年幼小女孩稱之為禿，也就是見習遊女，她們主要工作就是跟隨在其他遊女身旁，幫忙打理遊女們的日常生活事物外，還要熟知遊廓的規矩跟性相關的知識，並學習讀寫、彈琴、小歌 (唱流行歌) 、三味線、和歌等技藝，待禿長到十四歲左右，便會成為新造，這時雖然為下級遊女，卻還不需要接客，正式接客需要等到新造的初潮來臨，妓樓普遍還有維持著最低限度的人道精神，大多不會強迫連月經都還沒來的女孩接客，然等到月經來到後，也就等於成為正式遊女的日期不遠了。
待成為遊女後，要面臨的是更殘酷的競爭，是否能成為花魁，考驗的是人氣，越受歡迎的遊女不分年齡都可以晉升花魁，畢竟花魁與新造所收取的費用就有所差異，因此十六七歲當上花魁的女性在史料上多有所記載。成為花魁後迎接而來的就是跟之前新造時節然不同的生活品質，生活品質的差異光是接客是在張見世讓客人挑選，還是在自己房間等候客人指定，就是截然不同的待遇，更別說在其他物質生活上，從房間、飲食、醫療等都有著顯著的差異。
花魁不只擁有自己的專屬的房間，並且可以在房間接客，不用常常與其他遊女一起擠在「輪流部屋」內接客，這不僅擁有個人空間，更重要的是能降低團體生活可能所帶來的肺結核傳染病，這是當時吉原常見傳染病；也因為接受指定，能接的客人本就不多，就算得因當時吉原的「東京方式」得在同時段接待多位客人，這也並非常態性，畢竟花魁要價不便宜，這或多或少能降低感染性病的嚴重性。
要知道在那還沒有保險套的江戶時代，性病是極為普遍的一種疾病，根據 18 世紀著名西醫杉田玄白在其晚年著作《形影夜話》中講述到，他每月接手的病患，每超過千人當中有七到八人罹患梅毒，經過四五十年後，累積下來的梅毒確診人數遠遠超過萬人以上，且杉田玄白是屬於少數人能給於他看診，在此情況下還有破萬人，且當時還有沒抗生素的緣故，梅毒這類性病是非常難治療的疾病。
而性病會這麼普及，主要是當時並無保險套，所有的性行為都是不安全性行為，當中遊女因為職業關係，需要常跟不特定的多數對象發生性行為，因此性病自然以遊女為中心傳播開來，就算客人出身較高也很難避免開這種狀況，得病率幾乎百分之百，區別只是嚴重與不嚴重，然身為上級遊女的花魁就算受到感染，基於花魁所能帶來的利益，妓樓樓主也會積極協助治療，能得到的醫療資源，恐怕是下級遊女望而興羨的，所以努力成為花魁，不只是生活物質上的改善，更多的是生命權的保障。
且成為花魁後更能有機會得到贖身的可能，遊女的工作是有年限，這段時間稱之為年季，一般來說這段時間是「最長十年，最大二十七歲」，不過這年季還是要看所處地區，吉原身為幕府公認的遊廓，遊廓內的遊女法定地位就是公娼，因此大部分契約都不會脫離這項原則，然其他非法的賣春場所就不一定適用於這原則。不管如何，只要年季未遊女們女們就得在自家妓樓待著等候，在年季未到又想離開，那麼唯一的途徑就是贖身，也稱呼為根除。
然贖身是需要大量金錢的，贖身價碼會依據遊女剩餘的年限來計算，並加上男人想獨佔女人的心理，價格甚至還會再往上疊加，最後出來的就是一筆鉅額，撇開極端價格，如天明三年 ( 1783 年) 花魁瀨川贖身價格是一千五百兩，一般價格大多落在數百兩之間，如元祿十三年 ( 1700 年) 花魁薄雲贖身的價格為三百五十兩。
我們參照加賀藩第 10 代藩主在文化五年 (1808年) 參勤交代的費用為 5500 兩，根據學者推算約是現在的五億五千萬日幣，在不考慮通貨膨脹的因素下，我們在來換算下花魁瀨川跟薄雲的贖身價格，換在今日大概是一億五千萬日幣跟三千五百萬日幣，轉換成現在的日幣價格，更能切身感受到花魁本身的尊貴不凡，因此能出得起這筆錢的客人，可謂先當罕見，這種好機會自然也是相當難得，不能說下級遊女沒有機會，然身為高級遊女的花魁接觸的客人非尊即貴，自然得到機會的可能會更大一些。
雖說贖身之後只能成為妾室，大多而言只要專心服侍好丈夫即可，不用像是妓樓那樣對應多人的送往迎來，生活品質上獲得極大的改善，對不少被賣掉的女孩而言是所謂的「出人頭地」，然成為妾室也不保證後半身的無憂，若丈夫對其厭惡的話，也是有可能被拋棄掉的，不確定性因素也很高。
從這些歷程中，我們可以看見，從遊女到花魁再到贖身，這些過程中個人的意願並不重要，後面 (妓樓) 都會有人推著往前走，在這過程體罰與暴力虐待更是家常便飯，現在風俗業會遇到問題，那時後的吉原也是有，總之這是個殘酷的職場，也沒有管道可以投訴自救，現在的安靜離職跟內捲完全不能套用其中，在這裡不去努力，等待就是被淘汰與死亡的命運。
但若要說這種環境全然糟糕也不盡然，江戶時期的農民大多是吃雜穀米，或是混了麥子的麥飯，然在妓樓內不分階級都能吃到白花花的白米飯，相較於當時環境已經好上很多了，更別提成為花魁，當晉升為花魁就會收客人禮金，這時就可以向「台屋」點菜慶祝，晚上若遇到客人花錢設宴，那麼她們也能享受到豪華宴會料理；衣物方面，則會有吳服店店員前來銷售，並為其量身訂做和服，在當時購買衣物都得去二手衣物店的江戶時代，能夠挑選反物 (和服布料) 在量身訂做，價格是非常昂貴的，即使今天的我也很難負擔；更別提讀書寫字的機會，由於討好客人的需求，讀寫、彈琴、和歌等技藝都是必須學會的，這在當時都是非富即貴家庭中的女孩才有機會得到的。
這些食衣住行上的優渥，是出身貧困農家和裏長屋的女孩一輩子也無法想像的，根據當時世襲階級制度，若沒有被賣到吉原，是很難有翻身的機會，然這個機會又充滿了無數的變因跟不確定性，就只能端看自己的掌握，要如何把一手爛牌打好，正所謂高風險即高獲利，在那個女性鮮少被記錄下來時代，至少她們的名字都載入歷史之中，為她們努力奮鬥留下了一筆。
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對於花魁的概念一直是穿著華麗打掛，並且擁有豐富學識的性工作者，然翻閱完這本書後，深深覺得在吉原生活大不易，且本書已經是簡化版，相信在日本會有更多深入探究的論文報告，且作者從各角度去切入介紹吉原生活的點點滴滴，光是工作內容就拆分為 12 小篇，尤其是殉情那段，讓我想到了安達祐實的《花宵道中》。
當時在看有些不太理解之處，透過這本書的補充後就更加理解，然卻又更加覺得為劇中朝霧感受到悲傷，要在吉原這種功利主義之地生活下去，首要就是要有顆堅決不動搖的心，才能在那紙醉金迷的世界中看清本質，並努力活到年季期滿走出吉原。雖說當中很多情境套用在現在的風俗產業界，似乎也能看到類似的場景。
不過古今對照，好一點大概現在比較有人口販售，至少目前日本都以自願進入的為主，拐騙或多或少還是會有，至少不會那麼大搖大擺，像古代那樣連兄長都能輕易賣掉姊妹的戲碼至少不會再度上演，可謂是一大進步。雖說人口販售不對，但對當時的貧窮人家來言，大多也是逼不得已的選擇，成為貧窮人家最後的一根救命稻草，而現在的風俗業依舊是許多邊緣人的救命稻草，甚至成為社會安全網的一員，多少也透露出這個行業的本質，是退無可退之人最後的生存之地，也因此這邊的生存更顯殘酷與艱辛。
若是對於花街文化感興趣的朋友，這本書算是簡單好入門，就算印象只有來自網路，閱讀起來也沒甚麼障礙，作者有淺入深的去介紹，讓人一步步踏入這絢爛奪目的世界之中，但若是想要看到花魁更多資料的話，這本就沒那麼適合了，在本書中雖然有介紹到花魁，不過集中在花魁的工作內容，至於花魁穿怎樣的服裝、髮型等外在形容就很少，大多是零星講個一兩句，資料分得蠻散開的，如果想看這方面內容的話，那這本就可以跳過了。
總體而言，這本算是把學術性的東西白話文來講，書中引用了大量的浮世繪跟當代文獻資料來佐證自己的論述，尤其是浮世繪的挑選都很到位，將吉原披著的那曖昧薄紗給掀開來了，讓我們得一窺其中的奧妙，並從中探究當代的生活樣貌，比起華麗的花魁扮相，這種務實的內容更打動人心，能在吉原爬至花魁位置的遊女，個個都有不俗的實力，開局地獄卻還是打出一手好牌，來活出屬於自己的璀璨人生。
